作者：陳勢冠
祂向我們發出這個呼籲「我必快來」， 願我們回應祂 「主啊！我願你來！」
經文：啟示錄二十二章6-9節
災難接續而來
天使又對我說：這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。
聖誕節的故事關乎全民全地
聖誕節的故事大家非常熟悉，耶穌基督向我們昭告了上帝愛世人、拯救人類的永恆旨意；那是大喜的信息，是關乎萬民的。當年，在大羅馬帝國太平盛世表象下，人脆弱的現象比比皆是。許多人在內心深處黑暗中，苦苦地等候生命的曙光。於是，平安夜被耀眼的光輝劃破了天際。
主耶穌基督道成肉身，開啟了普世新頁。二千年來福音被傳開，千千萬萬生命、歷世歷代的門徒，見證了福音的大能。我們看到生命被更新，關係被修復；人類終於有能勝過罪惡，不被罪惡轄制的自由；公義被高舉，價值觀被重整；恐懼被消除，人從內心深處燃起了永恆的希望。
是的，人還是會面臨許多的艱難、犯罪的事情，但在這一切軟弱之外，我們都始終清楚有一個恆定的主旋律，不管它有聲、它無聲，都在詠唱著，就是聖誕節的故事。我們似乎看到聖誕節大喜的信息所帶來福音的力量，不斷地震撼到周遭的世界，即便是一個不信的世界。
主耶穌是一切的聚焦
我們今天在一個不信耶穌的世界裡邊，可窺見有良善；也有人會竭盡所能地跟不公不義對抗。但這一切僅只是聖誕故事軸心裡那啟示之光的餘暉。耶穌基督仍然永遠是救恩的中心。
祂說：「我是道路、真理、生命」。不是聖誕節、也不是個別基督徒的好行為，祂是那唯一的道路、真理、生命，願神讓我們再一次聚焦在耶穌身上。因此當我們說「我必快來」時候，要非常清楚地知道「我」是誰。
親愛的弟兄姊妹，願神幫助我們認清一個事實，在對基督教的接觸，到教會來參加禮拜，有些時候我們需要兼顧到人情世故，可能是為了朋友、陪伴爸媽……到教會來，但是聖誕節的故事及延伸，乃至於「我必快來」的應許，始終的焦點都是耶穌基督。
三次「我必快來」的宣告
在啟示錄第二十二章6-21節中，「我必快來」出現了三次。第7節「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了」；第12節「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他」；第20節「證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！」顯然我們來到啟示錄最後的結語，六十六卷聖經的最末卷的最末端，來到他的高峰。這三次「我必快來」的宣告，是很明顯的主題。
這中間提到三件事情是值得關注的。第一，當約翰受聖靈感動，看到他一連串的用三個不同的形容，來表達整卷啟示錄這本書的神聖重要性。「天使又對我說：這些話是真實可信的」，第7節說「凡遵守這書上」。前面講到是word，這裡是book。到了第10節說「不可封了這書上的預言，因為日期近了」，約翰在這裡不斷的強調。第9節「並那些守這書上言語（word）的人」。這些聲音來到了啟示錄的高峰，重複的被提出來；約翰嘗試要提醒神的兒女們，神的話是不可輕忽的，它是真實可信的。
「我必再來」的關鍵
第二，這三節「我必快來」，它是基督教的根本教義。在典型的西方基督論裡，不是從道成肉身而是從祂的先存開始的，就是祂還沒有道成肉身之前。把這一些都歸結起來，先存性、道成肉身、耶穌生平、十架受難、身體復活、向門徒顯現、昇天，乃至於基督再來，每一個的教義環節，都非常關鍵。絕不可能捨此取彼，它是一個完整的。
今天除了慶祝聖誕節等節日，好像沒有慶祝基督再來這件事情。到底主耶穌基督再來這樣的一個信息、教義，對我們而言是什麼一回事呢？剛才已經提到「我必快來」那關鍵，不僅僅是在「快來」，而是在「我」這個字。這位宣告「我必快來」的，到底是誰？這是這段經文另一個重要的涵義。
我是阿拉法，我是俄梅戛
如果我們要來思考「我必快來」的「我」是誰？「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」（13節），約翰在這裡做了非常鮮明的交代。
這經文到底有什麼獨特之處？在這宣稱中間有三個對照組，「我是阿拉法，我是俄梅戛」是第一個，就是希臘文字母的開始跟結束；第二個是「我是首先的，我是末後的」，其實好像跟第一個對照組的意思相同的；第三個對照組「我是初，我是終」。不管是Alpha、Omega；是first、last，或者是beginning、end，這三個意思可以理解成同義詞，三個對照組加起來在啟示錄共出現七次。
「七」不斷的被提出
各位，它是偶然的嗎？我們知道在啟示錄當中，七不是一個陌生的數字。從給教會的七封信，到後來的七印、七號、七碗、七福。在啟示錄中，講了七次「有福了」，第一章3節「聽見又遵守其中所記載的，都是有福的」；第十四章13節「在主裡面而死的人是有福了！」；第十六章15節說「那些警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的這些人是有福了！」；第十九章9節「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」；第二十章6節「在頭一次復活有分的有福了」；第二十二章7節「凡遵守這書上預言的有福了」；第二十二章14節「那些洗淨自己衣服的有福了！」。
七次有福，我相信是刻意的，因為七在當時是一個代表上帝、代表完滿的數字，包括最後的七靈，是基督的名號。阿拉法、俄梅戛，首先、末後，初、終也是七次。如果把它當作同義詞來看的話，這絕對不是一個偶然，是一個刻意的宣告。
「我是阿拉法，我是俄梅戛」在啟示錄共出現三次；「首先、末後的」二次；「初、終」二次，全部加起來是七次。第一章8節「主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者」是第一次；請注意，這句話是誰說的？和合本聖經翻譯為「主神」。啟示錄開頭引言的末端，出現了這段話，到啟示錄結束二十一章5節，它結論的開端，出現第二次。
第二十一章5節「坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的」，6節「他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛」啟示錄的故事講到最後的高峰「都成了！」講完，後面多加一組對照組「我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝」。
「我是阿拉法，我是俄梅戛」第一次出現是在啟示錄的開端引言的後段；第二次在啟示錄結束，結論的開頭「都成了！」然後「我是阿拉法，我是俄梅戛」，不過多加一個對照組「我是初，我是終」二次出現。第三次出現是第二十二章13節，二個對照組之外，中間加了第三個對照組「我是首先的，我是末後的」。我要強調的是，前面二次出現時，我問：「是誰說的？」第一次是「主神」說的，第二次是「坐寶座的」說的。
聖父、耶穌基督都是神
在福音信仰裡，我們有三位一體的概念，所以「主神」、「坐寶座的」好像是在指聖父，不是耶穌。那坐寶座的，從第五章可以看到羔羊是那曾被殺的羔羊，他沒坐，而是站在坐寶座的旁邊。
所以這聖父表達說「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終」，那麼「我是首先的，我是末後的」，又是誰講的呢？為何在最後會加進來？請看第一章17節「我一看見，就仆倒在他腳前（講到約翰），像死了一樣。他用右手按著我，說：不要懼怕！我是首先的，我是末後的（這裡第一次出現這個片語），又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙」。很明顯，這句話是耶穌基督說的。我要說是，當啟示錄來到最後高峰時，那原本是聖父說的，在舊約、以色列百姓獨一概念中的這位神所宣稱的「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終」。變成「我是首先的，我是末後的」耶穌基督將自己放進去，全部一視同仁了。事實上「我是首先的，我是末後的」這個對上帝的形容片語，來自於以賽亞書。以賽亞書第四十四章6節「耶和華—以色列的君，以色列的救贖主—萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神」；以賽亞書第四十八章12節「雅各—我所選召的以色列啊，當聽我言：我是耶和華，我是首先的，也是末後的」。在猶太信仰裡屬於上帝獨有的稱號，現在耶穌基督用在祂的身上。
「我必再來」的「我」是誰？
耶穌基督「我是首先，我是末後」的這個稱號，跟「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終」來到啟示錄的高峰，完全搭在一起。我要表達什麼？到底這位宣稱「我必快來」的「我」是誰？初代教會，當他們從舊約跨到新約，耶穌基督應驗舊約的預言到來，道成肉身，初代教會的猶太基督徒，苦於掙扎他們獨一上帝的信仰被挑戰。整本聖經結束時來到啟示錄的高峰，耶穌基督宣稱他跟神是同等的。
「我必快來」的這位「我」，對今天的我們和當時收到啟示錄書信水深火熱的基督徒來講，絕不只是一個歷史人物而已。我們要認清這個「我」是誰，「我必快來」才有意義。今天，誰都可以說「我必快來」，但是這個「我」是誰？
在歷世歷代各宗各教、哲學、人文思想、人生哲理的背後，這是個非常獨特的概念。耶穌基督第一次來，他成就了救恩，帶來了前面我所描述的那一種的能力、改變、更新。但我們還有這一句「我必快來」；這標誌著什麼呢？如果今天我們能夠再次被提醒，從這裡看到聖靈的感動，領受信息，如約翰所邀請的一般，把這話、這書、這預言，領受為真實可信的，我們的生命會不一樣。
為何初代教會在那樣艱難、毫無出路的困境中，信仰仍堅韌不拔，並且可以把整個的羅馬帝國顛覆過來，跟「我必快來」的信仰理解和領受，有百分百的關係。
每一位信靠主耶穌基督的人，真正維繫信仰的不是基督教文化、基督徒行為，這些都是周邊、是附帶的，至終的焦點是這位「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」。
沒有任何人事物可以取代寶貴的主
當主神，乃至於後來的耶穌基督，一起做出這樣的宣稱時，我們知道祂是創造主、是掌權的，萬民都臣服在祂之下；沒有任何的人、事、物能夠阻擾上帝心意的成就。這樣的主，左右了我們怎麼樣生活，也影響我們怎麼樣回應自己、回應世界、回應善良、回應敵對，面向光明、面向黑暗。「我必快來」提醒我們，我們有一位寶貝無比的主。
來到啟示錄末端，整個焦點是在耶穌基督身上，強到什麼程度？你可以看到這邊發生了一件事，8節說「這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他」。這個「他」是天使，約翰在前面的敘述過程中，天使不斷的提醒他要看、要聽，或直接向他顯現啟示，吩咐叫他寫下等等。
最後，約翰要來拜這個天使。9節「他對我說：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，是，同是作僕人的。你要敬拜神」。最後來到了高峰，再次出現這一幕，這一幕其實在十九章已經出現了一次；在羔羊的婚筵時，約翰也曾因為太感動了，他跪下來要拜天使。第十九章也告訴我們，天使嚴格的阻止他「千萬不可！」這裡是第二次的出現。
弟兄姊妹，沒有任何事可取代主耶穌基督，但人在這部分常容易失焦。我們對教會的領袖、對曾幫助過、牧養帶領我們的人，對那一位引領你進入救恩、那些落難時曾陪伴過我們的人，我們一定會有感恩之情，甚至很想報恩，我們會竭盡所能試著貼近他們。這個其實都非常好，保羅、彼得甚至也在書信裡邊教導「我們要學習敬重那在主裡服事我們的人、幫助我們的人、陪伴我們的人」，但沒有任何一樣可取代耶穌基督接受我們的仰賴。我們信仰的核心，永遠都落在主耶穌身上。天使跟約翰說，那守這書上言語的人，包括我們的領袖、幫助者們，同是作僕人的，你要敬拜神！
所有的人事物可以改變，但是基督，這位宣稱「我是阿拉法，俄梅戛；我是首先的，末後的；我是初，我是終」，這位跟我們發出堅定有力的說「我必快來」的這一位，從來沒改變。他是我們一切生活事奉的座標，他是整本啟示錄來到最後高峰的那真正的、恆定的聲音。我們聆聽這個聲音，然後呢？
主再來對你我的意義
如果你問「主再來」對你有什麼意義？請看中間這個「來」，不只是耶穌基督說「我必快來」，17節也出現「來」。第二十二章17節「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝」。意思是願意的都可以來，白白地取生命的水喝，一直不斷地發出「來、來」！
「來」這個字對我們來講太普通了，沒什麼感覺。加拿大維真神學院的靈修學老師MarvaJ.Dawn唐慕華女士，分享了她的體會。外表上看她是正常人，其實她活得非常辛苦，百病纏身。她說，若不是上帝的憐憫，她早已不在人世。讀到啟示錄這一段時，她說「來」這個字太珍貴了！「來」代表著接納、歡迎、拉近距離，從她的角度，她覺得代表醫治、代表擁抱、安慰。
你曾這樣想嗎？我們看到小孩哭泣時，父親伸出雙臂「來」；打敗仗的球員，教練伸出雙臂「來」；我們看到一個無家可歸的人，在最窘迫時遇到有人伸出雙手「來」。MarvaJ.Dawn這樣說：在英文裡「安慰」一字，可以回溯成拉丁文comfort，其實是come、fort。
願我們回應「主啊！我願你來！」
當面對這位說「我必快來」的主耶穌時，究竟是什麼意義？端看我們怎麼回應。20節說「阿們！主耶穌啊，我願你來」！親愛的弟兄姊妹，我們曾經有過這種熱情，向主耶穌表達「我願你來」嗎？
初代的教會，為什麼他們在水深火熱痛苦時，成為顛覆羅馬帝國的那一班的信徒呢？因他們知道張開雙臂、聆聽回應上帝，面對這位向我們走來的耶穌。「我必快來」對祂而言，是去、來到我們當中。在這樣的一個關係的裡，初代教會和聖靈都說：新婦是誰？新婦就是教會，是神的兒女們，新婦就是那些準備好了的每一個基督徒。
作為教會的群體，我們也說：來！它不但是向我們走來的耶穌基督說的；因著基督的快來，也促使每個神的兒女，向世界發出這個信息，說「來！口渴的人也當來！願意的都應該來！」當我們對主耶穌基督「我必快來」做出這樣的回應時，我們及這世界不一樣了。「來」是一個安慰，這個安慰不會獨獨留在我們身上。願我們也能成為安慰的信息，回應上帝。
「回應」英文是Response，能回應的人，表示還活著。回應不只是一種活著的本能，有時候，它需恩典賜我們能力；一個有能力回應的人，就是response加上ability能力。當你的response加上ability，回應加上能力時，就是responsibility。一個能回應上帝的人，是一定能負責任的人；一個能夠回應「我必快來」，向神說「主啊！我願你來」的人，你生活周遭，可因你這個回應而更新改變。
願主堅定保守每個人、保守教會，教會是屬於上帝的，你我也都是屬基督的，沒有任何事可取代主耶穌基督在我們生命及教會中間的位置。祂向我們發出這個呼籲「我必快來」，願我們回應祂「主啊！我願你來！」
禱告
天父，我們感謝你，知道你的話語信實、真實、可信、可貴，願主的聖靈引領我們，讓我們跟隨你、定睛在你身上，成為主的門徒。等候你來的過程中，能完成主交付我們、交付教會的使命。靠耶穌基督的名禱告，阿們！
（2016年12月25日主日信息，林玉卿整理）
