作者：陳世冠
基督復活乃是創造歷史和開啟未來的事件，它乃是在此充滿死亡的歷史中永生的基礎和應許。
十架無復活，或復活無十架，都看不到救恩。
「十架」與「復活」是一個事件（所謂「基督事件」）的兩面。但必須留意兩者之間的「與」並非一般的「等同」，它有著深刻的意義：基督十架之死是歷史事實；基督的復活是天啟性的終末事件。前者由人參與促成；後者純然是上帝作為。前者在今世的暴力與罪惡中發生；後者是超越歷史、在公義的新創造之來臨世界的時間中發生。復活開啟的世界，與此世已有本質上的不同。
基督復活乃是創造歷史和開啟未來的事件，它乃是在此充滿死亡的歷史中永生的基礎和應許。保羅將此脈絡清楚地表達出來。「然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅八11）保羅將「已發生的」基督的復活和聖靈「現在的」內住及聖靈的臨在和「將來的」死人復活聯結起來。
基督的復活並沒有被標示成一樁塵埃落定的「過去事件」，而是一樁在聖靈裡決定現在的「過程事件」，更是開啟永生未來的「過渡事件」。在聖靈裡當下的釋放性經歷乃是奠基於「已發生的」基督的復活。「必死的身體復活」的未來事件，按保羅說，事實上奠基於基督的復活，並透過經歷「賜生命的靈」而體驗到。如果要談到基督的復活，就要談到復活的過程。這個過程的基礎在基督裡，它的動力在聖靈裡，它的前程在所有事物的嶄新創造裡。復活不僅是「已成」，它更是「現成」，並應許「將成」。
要真正領受復活的恩典，我們不能分隔康德曾提問的三個問題：知性的—我能知什麼？實踐的—我當作什麼？終末的—我的盼望為何？願我們曉得祂復活的大能（腓三10），在他復活的形狀上與祂聯合（羅六5），在與祂同死同活的經歷中，領受活潑的盼望（彼前一3），以致我們在生命的突破、軟弱的克服、關係的修復、罪惡的對抗、使命的成全、信心的堅忍上，投靠這位「從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」（羅八34）深愛我們的主！
