作者：康來昌
十誡的最後一誡，「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」（出二十17）這也有同樣的問題，也很稀奇為什麼在歷史上大家一般都不怎麼注意。一個是第二誡，「不可為自己雕刻偶像」，到底重點是不可雕刻偶像，還是不可為自己？兩個不太一樣。另外一個是第九誡，「不可作假見證陷害人」，重點是不可作假見證，還是不可陷害人？如果是不可作假見證，就任何時候都不可以作假見證。如果是不可以陷害人，那麼是不是有些時候為了幫助人可以作假見證？我覺得這些需要注意。今天談的這一誡，「不可貪戀人的東西」，也有這個問題。這誡命到底是禁止人貪，還是禁止人貪別人的東西？這兩個不一樣。
什麼叫「貪」？應該就是很想要一個東西，慾望非常強烈。但這是個錯誤的念頭嗎？如果這是錯誤的，可能文明就不能進步，因為想要得到更多的知識、聰明、財富的這種精神使文明擴展（包括美國的拓荒精神），起碼在資本主義裡是被稱讚的。
但如果「貪」是錯誤的，像托爾斯泰或中國歷史裡常常會說到「知足常樂」，甚至保羅對提摩太也講過類似的話，「只要有衣有食，就當知足」（提前六8）。不過我們還是要問，衣要到幾件叫做有衣？食要到多少才叫有食？聖經裡一樣有講到所羅門的富裕。知足是一個美德，還是一個保守的習慣？
可能你馬上會想到有些慾望是不好的，譬如性、吃。有些慾望就可以很好，譬如吃得苦中苦，方為人上人；要考上好的學校等等。我常說，各種慾望都是神所造，一定是好的；各種慾望得到滿足也會快樂，所以也是好的。只是在人的罪惡裡，因為它太好了，常常容易成為一個傷天害理的東西。這我們能懂，但那界線恐怕也很難劃得清楚。不過在羅馬書第7和13章都有講到「不可貪婪」，貪婪好像是個罪惡，因此當你的慾望太強烈，想要得不得了以致成貪，是不對的。
「不可貪戀人的東西」，別人的東西你想要得到，我們知道這是錯誤的。不過，我們還是要問：是因為別人的東西所以是錯的，還是你想要是錯的？
另外，還有一些也是強烈要得到什麼的慾望。你的孩子、母親、家人生病了，你很強烈地希望為他們得到健康，這應該沒有什麼錯，或應該可以說是個美德。夫妻之間，強烈地希望對方愛我越多越好，這應該也是正常的。甚至說到「盡心、盡性、盡意愛主」，那「盡」是不是沒有止境的意思？還有愛國，日本人很愛國，結果弄得傷天害理。你說孝順父母，但不管別人，甚至婆媳之間的問題常常是由於丈夫孝順父母產生的痛苦，這我們都需要去想。
我們從聖經裡就看到它面對現實地講到，一個美善的東西可以變成一個罪惡的東西，一個罪惡的也可以顛倒過來。雖然說以神為主，並不能在應用上一定能解決問題，但這方向是對的。
我們承認，新約有講到不可貪（沒有說別人的東西，就說不可以貪），這很容易解釋為那是越了分的貪，而不只是說那是別人的東西，想要的慾望太強烈是不恰當的。但我還是要說，什麼叫慾望太強烈不恰當，這不容易說得清楚，我們就求主幫助。
我尤其覺得很困難的是，「不可貪戀別人的東西」如果也要把它變成「都包在愛人如己裡」（因為這是聖經講的），不貪別人的東西和愛人如己又該怎麼來瞭解？譬如，她很漂亮，我希望變得跟她一樣漂亮或比她還要漂亮。把這種貪美變成愛人如己，怎麼樣？是希望她比我更漂亮嗎？也就是什麼叫做把不可貪婪變成正面的愛人如己？很抱歉，我們看到這方面的解經都不是很多。
這裡經文列出來的是，「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」我看舊約的寫法，重點實在不在貪，而在不要貪別人的東西。新約是講不要貪，要以自己所有的知足。但也如前面所說的，若是以自己所有的知足，「我這樣就可以了」，會不會不太上進？
我想到這裡，也還是求主幫助，我們實在沒有辦法用律法稱義，就是律法很難守到正確的部分，因為這是個靈活的，而我們的罪惡非常多。
（2015年1月成人主日學「實用倫理學」，呂琪整理）
