作者：康來昌
人不知足並非罪惡
我試著舉具體的例子幫助我們明白，第一位是雅各。他很要東西，包括要有安全感。如果他是希望得到父親更多的愛，應該不是壞事，但如果他是希望得到更多父親的祝福，這是不是壞事？要說「以自己所有的知足」，我想雅各是沒有這種個性。
「不可貪戀」，我們可以正面的解讀，就是要對主有信心。要對主有信心，是指知足常樂嗎？應該不是。因為雅各是個很有野心（或很貪婪、很想得到好處）的人，相對地，以掃是知足常樂、安於現實，但雅各想得到祝福，沒有被耶和華責備，甚至連他的欺騙也沒有直接被神處罰（當然神很顯然有管教他），以掃卻被責備了。很多人可能沒想過這麼多，聖經上看起來貪婪的雅各沒有被責備，比較知足常樂的以掃卻被責備。我在想，雅各想要豐富、想要在愛情上得到滿足，這應該不是罪惡。
我們當然也知道不可貪戀，當神的律法在那裡，的確是不可以越界，但為什麼要有這限制呢？我已講過多次，神說不可吃分別善惡樹上的果子，絕不是分別善惡不好，也不是那果子不好，就是神藉著這件事磨練我們敬畏祂而得到智慧，但我們在受磨練時會很辛苦。
神愛使人樂於分享
不可貪戀人的東西、對神有信心，我們或許可以把它解釋成：神給我很豐富，於是我在領受神的恩典、神這麼深的愛之後，慢慢得到了安全感，也樂意跟人家分享。然後，「不可貪戀別人的東西」我們還是要解釋到愛人如己。怎麼講到愛人如己？我覺得雅各身上不太容易看到，但在他兒子約瑟身上可以看到，就是他把收聚來的穀物拿出來賑災，分給大家。
不過這一點，我覺得約瑟可能也有做得不對的地方。在豐年時收藏穀物的五分之一是聰明正確的作法，他錯的地方在於，後來荒年中，約瑟是趁著埃及人在很苦的時候買了他們，包括他們的身體、土地、牛羊。我不知道約瑟死了以後埃及人對以色列人這麼憤怒，跟約瑟在這個時候做得太吝嗇有沒有一點關係。我們承認約瑟還是給了很多人，只是如果他可以做得更漂亮一點，會不會使埃及人後來對以色列人好一點？
「不可貪戀人的房屋」這些誡命，本來可以一句話就講完：「下次看到別人比你漂亮不要嫉妒；看到別人的太太不要貪、不要想要，這會犯大罪的…」。很多人都是這樣講，但這麼重要的一個誡命，是封閉式的誡命，求主幫助我們能思想、瞭解更多。
在慾望中學習順服
大衛也是有強烈慾望的人，渴望得到他想要的，拔示巴的例子最清楚。這裡也有個我們無法避免的問題，就是這事發生以後，耶和華派拿單去責備大衛，「我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裡，又將以色列和猶大家賜給你」（撒下十二8），我們看了很火大，神怎麼這樣做？好像對掃羅不公平，也給大衛壞的榜樣。下一句還更麻煩，「你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。」這話的意思是不是表達「一種強烈的慾望未必是罪惡」？我的想法是，強烈的慾望不是罪惡，但很容易變成罪惡，如果這些東西我們（尤其在我們罪人身上）能夠信靠順服神、能夠捨己、能夠學習倚靠主，我們會得到更多的幸福，而不是更多痛苦。
接下來要講到第三個人─所羅門。所羅門有想要的東西，「所羅門王…在那壇上獻一千犧牲作燔祭。…夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼？你可以求。」（王上三4），所羅門已經登基，地位差不多穩了、要殺的人殺得差不多了，都有點殘忍，不過很奇怪，神也是沒有責備他。然後他就去基遍獻祭。
神樂意大大賜福
他為什麼獻祭？從上下文來看，我覺得他去獻祭就是有所求。他獻給神，然後說：「神，我獻這麼多，請你報答報答我吧！」。我們現在都不敢有這樣的觀念，但我覺得不必沒有，就是我們也學習知道付出、給出神的恩典，或者說有一種感恩的態度，使我們得到更豐富；尤其在我們還做罪人的時候，這一種教導方式不是不可以的。我們不都是這樣教小孩嗎？他本來不願意做一些事，但因為有獎賞，就願意學這樣的事。所以所羅門大概也學會這件事，他獻上一千犧牲作燔祭，於是耶和華就問他：「你要什麼，你可以求」。
如果所羅門的反應就跟你兒子或以掃一樣，非常知足常樂：「不用了，感謝主，主你給我的已經夠了。你多賜福給別人吧！」好像這樣神並不喜悅。我再次說，神不喜悅一種錯誤的知足常樂，神很喜悅包括聖經另外一個地方講的，「你要大大張口，我就給你充滿」（詩八十一10）。你對神，不要有這態度：「我夠了，以自己所有的知足」。
所羅門說了很多話，要神給他智慧。當然我們也會說他這樣求得很好，並不是自私的，他的確希望自己能夠把百姓治理得好，這求的結果就蒙主喜悅。因此，「不可貪戀」，是不可以要這要那，但也可以要、甚至要很多，如果是基於一種愛心，基於把百姓管得好。所羅門這樣求，神就賜給他，也賜給他更多東西。
所羅門一生都沒有因為他的奢華被責備，雖然我覺得基督徒的生活還是不應該奢華。但所羅門的罪惡不是奢華，而是忘記神、遠離神。因此，我再說「不可貪戀別人的東西」，意思是對任何東西有強烈的慾望未必是錯誤的，但總是在神的話語之下，知道神是主，這是個安全的做法。
（2015年1月成人主日學「實用倫理學」，呂琪、黃康玲整理）
