作者：葛迺駿
經文：以斯拉記第一章1–11節
重建聖殿的背景
各位弟兄姊妹平安，我們今天開始進入以斯拉、尼希米記。經文一開始直接提到了波斯王賽魯士元年。賽魯士在位時間29年，當他即位的時候，波斯還不叫波斯，只是一個小小的附庸國，叫做米底瑪代王國，疆土也沒那麼大。主前559年，他繼承了父親的王位。即位之後，他開始收歸各部散亂的小部落，但是他收歸的速度非常驚人，很短時間就壯大起來。
後續他攻下了瑪代、呂底亞王國，還有波斯帝國，中東版圖剩下波斯跟巴比倫對峙。主前539年，賽魯士發動跟巴比倫的決戰。結果，巴比倫的舒以蘭將軍，竟然連打都沒打就投降，偌大的巴比倫王國17天就被他拿下來，國王拿波尼度也被俘虜了。更誇張的是，當波斯帝國併吞巴比倫之後，巴比倫西邊直到埃及的其他國家，全部投降他。整個波斯帝國在短短的幾年時間，全部都建立起來了，快到連他自己都不相信。
當波斯帝國的這位賽魯士王稱霸不久，一位國師級的參謀告訴他，你快速崛起成為世界的霸主，這件事情其實在150年前猶太人的聖經裡面就已經預言了，而且是三番四次提到賽魯士的名字，這讓他非常驚訝。
以賽亞書第四十四章28節，「論賽魯士說：（他是）我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。」
以賽亞書第四十五章1節說，「我—耶和華所膏的賽魯士；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。」
以賽亞書第四十五章13節，「我憑公義興起賽魯士，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民。」
賽魯士震驚於這一位名叫耶和華的神，也受到要他建城、釋放被擄之民的預言影響。瞭解這樣的背景，當我們打開以斯拉記第一章，我們就不會覺得驚訝。第2節到第4節，「波斯王賽魯士如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華—以色列神的殿。願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。』」
神是權柄的源頭
為什麼賽魯士會發這詔書呢？因為他知道權力的來源是從這天上的神耶和華而來的。他真實經歷到終極權力來源的耶和華，讓他這麼快速崛起，成為天下的霸主。但是，很可惜的是，賽魯士王這一生跟耶和華相遇的時刻，只認識到耶和華無上的權能，對這權能表示臣服跟懼怕，卻沒有全心全意信靠這位獨一真神，他只稱這一位神叫做「在耶路撒冷的天上的神」。最後他死在拓展帝國更大權力的追逐之中，才九年的時間。
我們看到神的權能跟屬性，世界的權力全都在神無限權能之下，箴言第二十一章1節說，「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」神可以用戰爭、瘟疫、王權、奴役，各種的方式作為懲罰惡人的工具。就像主前600年到586年，神使用巴比倫王尼布甲尼撒把以色列人三次分批擄到巴比倫，最後把耶路撒冷弭平了，目的是懲罰以色列人日趨敗壞到極致。
我們從耶利米書第二十五章8節裡面看到，「所以萬軍之耶和華如此說：『因為你們沒有聽從我的話，我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。』」這是誰說的？「這是耶和華說的」，是耶和華召北方的尼布甲尼撒來攻擊，是耶和華毀滅耶路撒冷城，是耶和華讓以色列人被擄。
當刑罰的日子滿了，耶和華使用外邦波斯王賽魯士，作為被擄得釋放以色列人歸回聖殿的工具。耶利米書第二十五章11節，「這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。」
世上所有的權柄全部都在耶和華的手中，而這些權柄的收跟放，都在耶和華預定的時間表之中，透過以賽亞，透過耶利米，透過但以理等先知，早在事情發生以前就紛紛預言神的懲罰跟拯救，都會陸續透過這些外邦的王權執行而發生。
神引導人重建殿宇
這詔書的目的是在耶路撒冷為神建造殿宇。聖經反覆證明一件事情，歸回的行動永遠是出於耶和華，每一步都有耶和華的保守跟護理，一個王接著一個王所做的任何決定，都是在神平靜無聲之中慢慢策動出來的。
譬如祂激動波斯王的心（拉一1），那些歸回的人也都是被神激動了心（拉一5），以斯拉成功返回耶城，是因為「神施恩的手幫助他」（拉七9），神使亞達薛西王幫助重建聖殿工程（拉七27）。耶和華又使尼希米心裡想要修建城牆，使王喜歡差遣尼希米回去（尼二12），其他人也一起跟著事奉。耶和華全程與祂的百姓同在，保守每一步重建順利。有這樣一位神在保守重建的時候，敵人所有攻擊的行動完全無效，神在前、在後、在明、在暗地保護整個過程，足足90年的時間。
詔書中說，耶和華的子民回到耶路撒冷，留在波斯帝國或巴比倫帝國境內的人，在財物上要幫助重建聖殿的事工。第一，「在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華—以色列神的殿」。第二，「凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。」
賽魯士王委任被擄歸回的人像他自己一樣，奉耶和華的命令，為神建造殿宇，並且要為神的殿甘心獻上禮物。重建聖城跟耶路撒冷就是歸回的主要特色，因此，以斯拉記前半部第一到第六章的重點，都集中在記錄如何完成重建聖殿，詳細地列出了一份禮物清單，甘心獻上獻殿的禮物。第六章15節裡面記錄到，聖殿在主前516年建造完成了。
本書後半部第七章到第十章，跟接續的尼希米記之中，詳細列出了七份各項人名名單，這些名單比禮物清單還要多。這告訴我們，除了代表所有甘心獻上自己投入在獻殿各種不同工作的詳細名單，重建工作最重要的是後半段的重建人心，重要性超過了前面的硬體重建。
神更看重人心的重建
神的心意是要藉由投入重建聖殿的工作，在這些工作裡面重建這些人的信仰，重建這些人的神人關係，重建這些人的婚姻，重建這些人的聖潔，重建這些人的人生。於是乎，每一位甘心獻上自己回歸耶城，重建聖殿者的名單，最終成為記錄神重建每一個名字人生的名單。
從神創造人開始，祂有一個心意就是要與人同在，住在屬祂的子民中間。然而從伊甸園被罪污染之後，門口開始有持著火劍的天使把守，神真正與人同住的圓滿實現就不在伊甸園了，必須到新天新地的時候才有可能完全實現神人同住。
出埃及之後，神在墮落的人間仍然預備了一個地方，人可以跟祂相會，表徵神與人的同在。從曠野的雲彩、火柱、約櫃、會幕，甚至立國之後每一個時代的聖殿，這些特別的顯現，神與人同在叫做「Shekinah」，意思是這位拯救以色列脫離奴役命運的耶和華，雖然人看不見祂，卻是真真實實住在子民中間。
列王記上第八章27到29節，耶和華允許所羅門王為祂建殿之後的那段非常美的禱告詞裡面講到，「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」「願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。」
所羅門王抓到建殿彰顯神的兩個特性，一個是神的超越性，一個是神的臨在性。在人造的聖殿之中，神的超越性與神的臨在性完美地結合跟彰顯，超越天跟天上的天的這位神，居然也應許親自降在地上聖殿的子民之中。真正完美融合的狀態，要到啟示錄講的新天新地，不需要聖殿，神親自與人同在，神親自成為他們的光，多麼榮美的光景。
在那一日來到之前，每一個時期的每一座聖殿都屬過渡性質，神不需要這些聖殿，然而每個世代的信徒卻需要一座實質的聖殿，在這裡面敬拜神、向神禱告。神也樂於應許與我們同在和同住，不會因為人所造的建物而有不同。
我們信友堂接下來幾年所承擔的3.0建堂工作，跟歷代聖徒建殿建堂的宗旨完全一樣，就是為了要體現神與我們同住的應許，為了要經歷神與我們同在的福分，更為了要經由與神同工的過程，重建每一位弟兄姊妹的生命與家庭。但願今天經文第一章3節所說的「願神與這人同在」，就是我們弟兄姊妹這一生所領受最大的福分。
我們一起禱告：
「親愛的天父，誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。天父果真住在地上嗎？看哪，天上跟天上的天尚且不足你居住的，何況我們所要建的殿呢？願你晝夜看顧每一位參與建殿的子民，求你垂聽每一位僕人禱告的話語，求你賜給我們珍惜福分的心，引導我們誠實向善，享受在一切的事奉之中，與你榮耀你歡愉的同在為樂，因為榮耀與頌讚都是你的。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。」
（2022年7月10日主日講台信息，呂琪、黃康玲整理）
