作者：葛迺駿
每讀完一句難解之言，都有豁然開朗的歡喜領受。
如果我們一開始就承認這一點，討論起來就容易多了，那就是：耶穌的教訓所以難懂和難以消受，是因為與古今皆然的人性如懶惰、貪婪、愛宴樂、好反擊等等相違；二十世紀與第一世紀的人沒什麼兩樣。耶穌整體的教訓都顯示出：祂深深瞭解這點，也確知這些障礙必須一一清除。
（摘自T. W. Mansion卷首語）
成書動機
《耶穌難解之言》（Hard sayings of Jesus）是《聖經難解之言》系列的「耶穌篇」。作者F. F. 布魯斯收集了主耶穌所說70句艱深難懂的經文，以當時的文化和歷史背景下，提供清晰易懂的解釋，引導現代讀者更能理解經文的意義，並詮釋發人省思的深意。本書的成書動機有三大原因（為能更清楚說明，茲節錄書中相關內文援例）：
一、主耶穌攪動聽眾的腦筋去思考：對某些人而言，思考是不容易也不舒服的差事，特別是牽涉對先入為主的偏見、信念所提出的批判性再思，或對大多數意見的趨向發出挑戰之時。
「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。」
（路十二10）
按理來說，人若認罪悔改，一切的罪、一切的褻瀆和詆譏，就可得赦免。但是，如果有人為褻瀆聖靈的罪而認罪悔改，結果會是怎樣？難道為這個罪悔改卻沒有赦罪的機會嗎？答案是，這個罪的本質在於人不願為這個罪悔改，因為那些犯了這個罪的人不知道自己犯了這個罪，仍然在這個罪裡。如果有人看到耶穌讓男男女女的心靈和身體得釋放，而卻說耶穌是靠鬼王趕鬼，他們就是緊閉著心眼，不願接受世界的光；對他們而言，光明反成了黑暗，而美善卻變成了邪惡。那真光一直等待著願意接受的人，但是，如果有人拒絕這光，他們怎會有希望得蒙光照呢？
二、對現代人來說，當初的語言和文化與今日大不相同，主耶穌的難解之言恐怕就更難懂了。因為祂大部分都用亞蘭文，而福音書是以希臘文所寫，再譯成今日的語言，所以我們需要克服語言的難題。
「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。」
（可十25）
所謂的針眼只是一種隱喻，指在一個大城門開一小的通口，供個別進出。人騎駱駝來到城門前，此時城門已關，人可以下來，步行通過小一點的入口。但是駱駝則絕不可能穿過，尤其是背上馱負著物品，就必須等到大門敞開後才得以通行。
其他人更指出，有一個希臘字（kamilos）意思是「纜索」，與（kamelos）駱駝這個字，在字型和語音上都很類似。事實上這個代表纜索的字出現在以後的一些門徒書中，1938年英文新約聖經版本《書中之書》譯成「要繩子穿過針眼比財主進神的國還容易」。為何耶穌認為錢財會成為進入神國的障礙呢？原因是有錢人太過倚賴錢財，要有錢人不倚靠錢財，是件非常困難的事。對今日的西方人而言，可能沒有一句耶穌的話會比有關駱駝和針眼的話更「難懂」；因此，想要減低它的「困難度」的試探，比其他的話都更形強烈。（暗示資本主義的崇富現象，讓此段經文更「難懂」。）
三、主耶穌的難解之言有兩個層面，一是真的難以理解，一是簡易得難以理解。前者若改用對等的字眼解釋，又容易成了後者。馬克吐溫道出許多人的心聲：「聖經中困擾我的事，不是那些我讀不懂的，而是那些我讀得懂的。」特別是有些聖經譯本，刻意把原意弄得淺顯，結果反而令人因曲解而無法接受。
「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」
（太五28）
耶穌認為律法比字面上的要求更嚴格，這回的例子是將律法的應用，從外在行為轉向內在的思想和欲望。舊約律法「不可貪戀人的妻子」（出二十17），妻子在此與其他產業項目並提，從財產的角度來看，「貪戀」別人的妻子，有可能不是因為性的吸引，而是出於社會的或財富的利益，想與她的家庭拉上關係。無論如何，主耶穌認為色慾的眼目及思想是淫行的肇因，必須立即節制。
教宗若望保祿二世在1981年發表的某篇評論談到：「人可能在這種意識下與他的妻子犯姦淫」，激起不少議論。Emil Brunner（The Divine Imperative（London, 1937）, p.350）也說過類似的話：「將女人當作是性的發洩對象，而不按照她是人的地位來看待，是有罪的。若這女人是自己的妻子，更是罪加一等。」
作者憑藉一生豐厚的解經學養，淋漓盡致地將耶穌難解之言深入淺出地從文本引入讀者的心版。他的書寫風格非常清晰易懂，即使不熟悉聖經，讀起來也毫不困難，每讀完一句難解之言，都有豁然開朗的歡喜領受，誠屬難得之作。
作者生平
F. F. 布魯斯（Frederick Fyvie Bruce，1910-1990）生於蘇格蘭，自幼展現對聖經和神學的濃厚興趣。16歲時就讀於阿伯丁大學，學習古代希臘文和拉丁文，之後在劍橋大學和維也納大學學習，於愛丁堡大學和利茲大學教授希臘語。1947年成為謝菲爾德大學聖經歷史和文學系系主任，1959年在曼徹斯特大學擔任聖經批評與釋經教授，他的著作《新約文獻可靠嗎？》（The New Testament Documents: Are They Reliable?）被公認是現代基督教護教學的經典之作。
他是一位聖經學者，是現代潮流下以穩健立場詮釋聖經真理的福音派先鋒之一。他最著名的學術貢獻之一，是對聖經歷史和文本的研究，他研究聖經的歷史、文化和語言，並紮實地應用在詮譯聖經的內容。他也是一位研究使徒保羅生平和事工的傑出學者，並撰寫多篇研究報告、評論及註釋書，包括羅馬書、使徒行傳、哥林多前後書、約翰福音和書信、希伯來書等。他一生寫了33本書，並擔任《福音派季刊》和《巴勒斯坦探索季刊》的編輯。
F. F. 布魯斯的長相看來似乎一臉橫肉，相片上的表情讓人不忍久視，但他的品格及風度都深受親友們讚譽：「寬容、謙遜、文雅、有禮貌、友好和受人尊敬」（如同在水果攤挑芭樂，越醜的芭樂越香甜），周圍的人都感受到他的生命深受基督教影響，且不時透過學術和教育工作，向當代讀者傳揚神話語的力量。
他晚年時，對新派神學影響教會的狀況特別感到擔憂，他呼籲教會需要更多關注聖經的歷史和文化背景，並鼓勵信徒積極參與聖經研究和教會事工，以因應現代世界的挑戰。他的學術成就和貢獻對聖經學界和基督教發展產生深遠的影響，他的研究方法和學術風格，也啟發了許多聖經學者和信徒。
F. F. 布魯斯尚有另一部中文譯本《基督教難題彙編》（Answers to questions），書中闡釋難題的範圍更為廣泛，此外還有《使徒行傳》、《羅馬書》解經註釋中文譯本。深切盼望讀者能在經典著作中發掘歷代聖徒深藏的瑰麗豐盛，內蘊成現代聖徒行事為人的動能，不啻為另一種形式的聖徒相通。
