作者：陳世冠
經文：使徒行傳第四章36節–第五章2節
拿來，放在使徒腳前
這段經文的兩個主人翁名字都有「拿」，一個是巴拿巴，一個是亞拿尼亞。但主要關鍵不是這兩個人的名字，而是經文中一個重複出現的片語：「拿來，放在使徒腳前」。
首先，第四章34節提到當時信徒們賣掉田產房屋，「把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前。」第二次是在第四章36節形容巴拿巴，同樣地「把價銀拿來，放在使徒腳前。」第三次在第五章2節，談到亞拿尼亞和撒非喇私自留下部分價銀，其餘的「拿來放在使徒腳前。」這重複的片語讓我們明白：此「拿」非彼「拿」，兩者看似舉動相同，卻存在著天壤之別。
這段經文有很重要的背景，第四章32–35節：「那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活，眾人也都蒙大恩。內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。」其實在第二章也有類似的經文。
照各人所需用的分給各人
這前後兩段經文都強調信徒「凡物公用」、「照各人所需用的分給各人」，看到大家彼此相顧、相愛，他們是一種全人的關懷，彼此扶持、彼此成全。同樣地，經文一開頭說「那許多信的人都是一心一意的」，在第二章46節也講到「他們天天同心合意」，兩段經文也是彼此呼應的。
為什麼路加要兩次描述當時初代教會的情況呢？很多人常常認為，這就是基督徒一個最美的境界，甚至連非基督徒對這段經文也很有興趣，包括像馬克思這些共產主義的哲學家、政治家們，他們想要採納或擷取這段經文的精神，來履行他們治國的理念，或社會主義烏托邦的思維。
這就是如馬克思所說的共產思想嗎？不是的。以政治角度來談的共產，那是在一個立法之下，各人都必須照做的事，但這裡我們看到的是，每個人都是出於自願的情況。
「人人」將田產房屋都賣了
雖然和合本聖經在第四章說「人人將田產房屋都賣了」，好像每一個人都必須同時這樣做，但英文NIV版的譯文是from time to time，意思是不時地就會有人做這樣的奉獻；不是同時做的，或者必須一個指令一個動作，而是當會眾之間有需要的時候，他們當中有能力或較富有者就會做這件事。
第四章34節講到「內中也沒有一個缺乏的」，表示他們的關係可以到這麼深的地步，不是只在教會群體中的見面之交，你讀經、我禱告，然後什麼都沒了，他們是像真正的肢體一樣，彼此的關係非常深刻。
所以32節，「沒有一人說他的東西有一樣是自己的」，意思是因著福音，爆炸性地影響生命的改變。他們的價值觀改變，態度改變，乃至於產生一種行動，他們的心中有別人、會關注別人的需要，以實際行動接觸真正需要的人，是一個美好、健康、屬靈的大家庭。
利未人巴拿巴的奉獻
這是非常美的一幅圖畫，路加就在這裡引進他的主題，介紹了巴拿巴跟亞拿尼亞。巴拿巴是一個利未人，原名叫約瑟，來自塞浦路斯。他賣了產業拿來奉獻，他的慷慨、熱心、愛主的心被認可。他有一個綽號叫巴拿巴（son of encouragement），中文翻成「勸慰之子」，是鼓勵、勸慰、激勵人心的意思。
亞拿尼亞、撒非喇很可能看到了這位巴拿巴，而因此羨慕那個名聲，說不定希望自己也可以被取一個綽號，但他又有所保留、想東想西的，所以他賣了田產，把價銀私自留下幾分，然後把其餘的拿來放在使徒腳前，等於他是不誠實的。
這也證實，當時的凡物公用並不是共產主義底下的凡物公用，因為彼得說：「亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？」（徒五3-4）你不一定要賣，就算賣了，你要奉獻多少、要不要奉獻，都是你的事，問題不是出在到底他奉獻多少，而是他在欺哄。
全教會聽見都甚懼怕
不單是亞拿尼亞，他的太太3個小時後進來，完全不知道前面發生什麼事，彼得問她：「你們賣田地的價銀就是這些嗎？」（徒五8）他太太完全知情，但是她和丈夫兩人決定一起欺騙，她的結局也是受罰。我們要問：為什麼不給他們悔改的機會，跟他說明清楚，他就可以再奉獻，那不是皆大歡喜？為什麼這麼嚴厲？嚴厲到一個地步，「全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」（徒五11）
初代教會的基督徒經歷神福音的大能，他們看自己是舊約、約的繼承者，耶穌基督所救贖的這些人，他們成為神的身體、成為教會、成為聖殿，有一點要取代舊約聖殿的意思。既然它是聖殿的概念、是神的身體，神的作為好像特別強烈。從救恩歷史發展來看，包括出埃及記、進耶利哥城、進迦南地的時候，在每一個救恩歷史跨越的時間點上，神的作為都非常鮮明。
當時確實有很多神蹟奇事，表示神的同在、神的聖潔、神令人敬畏的能力，非常鮮明。在這些「鮮明」之中，難道不能有懲罰的「鮮明」嗎？有人明明知道神，知道神看重的心，卻在這裡欺騙，還以為只是欺騙人，因此神做出了如此強烈的審判。
神看重的是人的心，如果神當時容許亞拿尼亞和撒非喇能騙就騙過，欺騙會不會由此再萌芽，繼續擴散出去？在教會剛成立時就產生出這種欺騙的行為，豈不是在告訴我們，初代教會要成立的這個信仰生命群體，跟法利賽人是一樣的嗎？所以，神的聖潔在這裡完全展現出來。
謹慎自守同心合意
從這段經文裡，我們可以有幾個體會。首先，初代教會信徒的聚集「一心一意」。我們以為一心一意、同心合意是意見相同，儘可能在歧見、意見不同之處達成共識。但是在路加的描述中，這個「一心一意」，不只是意見上儘可能達成共識，更是生命的，意味著我們準備好把對方、旁人的需求當作自己的；真正的一心一意，是「我珍惜你」。
其次，即使聖靈工作非常強烈的時代，邪靈也一點都不放鬆。彼得說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心？」（徒五3）在享受主裡團契的美好時刻，也要求主賜我們敬畏的心、警醒守望的心，好叫我們不落入試探裡。
羨慕善工不好嗎？我們要為神齊心努力，各人盡棉薄之力、盡全力都好。我想要參與，就是羨慕善工，但有沒有可能，有時候羨慕善工可以變相為戀慕虛名呢？經文告訴我們有這種可能，非常值得我們自我反省。怎麼樣才是真正以愛主的心、以別人為懷的心，去「拿來，放在使徒腳前」？你拿來的可以是金錢、恩賜、資源等等，放在使徒腳前。這是屬於主、要歸給主的，同心來建造神的國度，沒有私心。
巴拿巴可能根本不希望「巴拿巴」這個名字屬於他，但是當他願意這樣為主做的時候，一個真正為主工作、奉獻委身的人，就會得到好名聲。好名聲是結果，好名聲不是目的。怎麼樣才能避免把結果變成我們的目的？服事的人要小心，在陪伴、與人同工、服事人、鼓勵人的時候也要小心，我們一起在神的面前，為這些事謹慎。
教會最大目的乃見證基督
第三個最令我深刻。32節，「沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」如果接著34節，「內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了。」這樣就很順，但是中間莫名其妙地插了33節，「使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。」這句看來突兀的話，反而是整段經文的核心。
原來每一個神的兒女蒙恩，被神遷到神愛子的國度裡；我們建立了教會，展現出美好的生命與生活形態，但是這種生命與生活形態不是封閉的，也不是自我享受的，至終的目標還是為了見證主耶穌基督的復活。有解經家曾經說，全本使徒行傳第一至二十八章，除了第二十七章，每一章都有提到福音、傳福音的事，這就是其中一段。教會不只是為自己，一定有福音的使命在其中，目的是讓主耶穌復活的大能可以被見證出來。
信友堂 3.0 ，我們何等巴望能夠如經文所說的「一心一意」，也何等巴望我們在這裡不僅是為了信仰、靈性，我們的關係也能非常親密。如果你只是一個作禮拜的基督徒，你沒有辦法活在這樣的經歷中，沒有辦法操練這種生命。願主幫助你、我，可以真的看到我們自己在教會生活裡，像一個屬靈的大家庭。當我們在朝向信友堂3.0的時候，不只是那個建物本身，我們整個群體在這裡最大的目的，就是要見證耶穌基督。
為什麼我們要建堂？為什麼要繼續在這裡？我們有更大的使命，是為了福音的緣故，只有在這種情懷下，我們的「拿來，放在使徒腳前」才會不一樣，也只有在這種心志下，「拿來，放在使徒腳前」才能夠蒙神悅納。此「拿」非彼「拿」，我們不要有亞拿尼亞的「拿」，願主耶穌恩待我們，都願意成為勸慰之子。
「天父，我們向祢仰望，求祢恩待我們，願祢的話在我們心中引領我們，並且牽引我們的腳步跟隨祢。求祢賜福教會，也建立弟兄姊妹。主，讓我們成為真正屬於祢的門徒，靠耶穌基督的名禱告，阿們。」
（2022年1月30日主日講台信息，林玉茵、黃康玲整理）
